bdag med
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in
bdag_med's LiveJournal:
[ << Previous 20 ]
| Saturday, December 5th, 2009 | | 4:01 am |
Шталмейстер Двора Его Императорского Величества
Шталмейстер Двора Его Императорского Величества Николая II, действительный статский советник, собиратель эскимосских слов и тд: Ложась спать, надо было не только не снимать с себя кухлянки и торбаса, но и покрываться еще песцовым одеялом и медвежьею шкурою. Скоро погасала чугунка н через часа два, три температура наружнаго воздуха и температура комнаты почти уравновешивались. Самовар вечерний, если в нем оставалась вода, замерзал за ночь так, что вся вода превращалась в сплошную глыбу льда. Зимою 1895 г. испортились у Гондатти все часы, и приходилось отличать день от ночи по догадкам. «в казарму стали собираться казаки, в кухне готовился ужин, как для них, так и для Гондатти. Кухонный смрад делался ощутительным, казачьи дети, счетом пять, подняли ужасный плачь. Этот плачь детей, убаюкиванье их матерями, говор казаков и чукчей, перебранка между двумя казачками из за разбитой тарелки были слышны в помещении Н. Л—ча также отчетливо, как если бы весь этот гам и шум происходил тут же у самаго уха. Гондатти однако это не беспокоило. Живя в такой обстановке два года, он привык и в плачу детей и к стону больных, и к перебранив горластых казаков». ЖС, 1898 | | Thursday, December 3rd, 2009 | | 1:55 am |
Из учебника маркизского. Вопрос "Ты китайская многоножка?" Ответ не знаю  Pierre Heyman, иллюстрация к книге Леви про Таити  | | Wednesday, December 2nd, 2009 | | 2:55 am |
причины
Еще из книжки Гелла (она формально про татуировку, но еще и очень о многом) Томас предлагает следующую цепочку: на Маркизах из-за засух были регулярные голодовки, вожди, по полинезийской идеологии, отвечают за плодородие, соответственно, иерархия рухнула, и Маркизы пошли по "меланезийскому" пути с лидерством, основанном на личных заслугах, расцвели медиумы, получающие прямую инспирацию от богов, а не генеалогическую связь с ними, как вожди. Гелл замечает: почему-то не произошло, как на Тробрианах, когда вожди стали использовать засухи как свидетельство своего могущества (типа они их и насылают). Про Тробрианы не знаю, но повторю в энный раз, "все изучается для того, чтобы снова стать непонятным". | | 2:20 am |
В большом и, кажется, хорошем словаре ниуэ слово kiona - "снег" имеет пометку "библейск" | | Sunday, November 29th, 2009 | | 10:05 pm |
| | 4:24 am |
есть такой маленький остров, Нукуоро. Население сейчас там 300 человек, площадь 1,7 кв км. Вот скульптуры. Это идолы, делали их в 19 в., уже при помощи железных инструментов. Известно около 30 штук, собраны в основном в 70-е гг 19 в., когда остров отказался от старой религии. Довольно большие, под два метра  ( Read more... ) | | 2:11 am |
| | Saturday, November 28th, 2009 | | 2:44 am |
| | Wednesday, November 25th, 2009 | | 12:05 am |
| | Tuesday, November 24th, 2009 | | 3:44 am |
царь-колдун
I regret to record that about in 1886, King Kalakaua held a grand political meeting in that church, and caused his henchman orator, Kaunamano, to proclaim that while the worship of Jehovah was proper, Hawaiians must not neglect the worship of the lesser gods, who were so much nearer, and exerted so much power over their lives. This was done in order to promote sorcery and bring the nation into political subjection to the king himself as the chief sorcerer. He had in fact made himself a god, and taught the people to pay him divine honors. | | 1:57 am |
Я как-то поминал историю про Наполеона, что он с Тонга. Вот оригинал. Запись беллетризованная, но на правду похожа. Переводить мне лень. Сам по себе Файсон, который записал, фигура интересная, например, его материалы включены Морганом, соответственно, и у Энгельса он фигурирует. А вообще он миссионер. ( Read more... ) | | Saturday, November 21st, 2009 | | 1:56 am |
оформление
В статье Ферса о тикопийских медиумах один раздел называется "мой разговор с мертвецом", а следующий - "мой разговор с детьми-духами". А в предметном указателе к книге по этнографии Лау Лауры Томпсон есть единица wife-beating | | Friday, November 20th, 2009 | | 1:49 am |
Чтобы остановиться на ночь в храме дзэн, странствующий монах должен был выиграть диспут о буддизме у живущих в храме. В одном из храмов дзэн в Японии жили два брата. Старший был ученым, а младший был туповат, да еще и одноглазый. Однажды на закате солнца к ним пришел странствующий монах и попросил приюта, вызвав их, как и полагалось, на диспут о тонкостях Учения. Уставший за целый день занятий, старший Брат отправил дискутировать младшего, сказав: «Предложи диспут без слов, молча». И вот странник с молодым монахом удалились в комнату для проведения дискуссий... Вскоре восторженный пришелец зашел к старшему брату, чтобы проститься: «Твой младший брат замечательный и очень умный человек. Он выиграл диспут». Удивленный, но внешне невозмутимый старший брат попросил: «Расскажи, как все происходило?» «Так вот, – начал странник, – сперва я поднял один палец, представляя Будду Просветленного. Он в ответ поднял два пальца, обозначая и Будду, и его Учение. Тогда я поднял три пальца, символизируя и Будду, и его Учение, и его последователей, пребывающих в гармонии. Тут он потряс перед моим лицом сжатым кулаком, показывая, что все это происходит из одного и того же сознания. Я понял, что проиграл». Путник ушел, а старший брат прикрыл глаза, отдыхая. «Где этот тип?» – закричал, вбегая, младший брат, – я ему не прощу!» «Я понял, что ты победил в этом диспуте, расскажи, как все происходило?» «Едва мы уселись друг против друга, он тут же поднял один палец, нагло намекая на то, что у меня всего один глаз. Поскольку он человек посторонний, то я решил быть с ним вежливым и поднял два пальца, поздравляя его с тем, что у него есть оба глаза. Тогда этот бесстыжий негодяй поднял три пальца, показывая, что у нас на двоих всего три глаза. Тут я не выдержал и хотел было ему врезать, но удержался и только погрозил ему кулаком. На что он нахально поклонился и вышел». 924 Discussion in Sign Language. (Including the previous Types 924A and 924B.) [J1804]. Two men (king and shepherd, priest and Jew [H607.1], Roman and Greek, soldier and artist) have a conversation (dispute) in sign language. Interpreting signs falsely they misunderstand each other; e.g.: The king holds up one finger meaning, "I alone am powerful". The shepherd thinks the king is asking for one sheep and holds up two fingers, meaning he will give two sheep to the king. The king interprets the two fingers as meaning, "God is as powerful as you". (Previously Type 924B.) Literature/Variants: Köhler/Bolte 1898ff. II, 479-494; Loewe 1918; Basset 1924ff. 1,299 No. 36; Pauli/Bolte 1924 I, No. 32; Penzer 1924ff. VI, 249; HDM 2 (1934-40) 426f.; Haiding 1955; Legman 1968f. I, 538; Schwarzbaum 1968, 116f., 120, 464; Tubach 1969, No. 2275; ZfVk. 74 (1978) 1-19; EM: Zeichendisput (in prep.). Finnish: Rausmaa 1982ff. II, No. 147; Latvian: Arājs/Medne 1977, No. 924A; Lithuanian: Kerbelyté 1999ff. II, No. 924A; Swedish: Liungman 1961; Norwegian: Kvideland 1972, No. 58, Hodne 1984, No. 321; Danish: Kristensen 1881ff. II, No. 34, Kristensen 1896f. I, No. 15, Christensen /Bшdker 1963ff., No. 58; Icelandic: Gering 1882f. II, No. 83; Scottish: The Folk-Lore Record 2 (1879) 173ff., 3 (1880) 127ff., Bruford/MacDonald 1994, No. 31; English: Baughman 1966, Briggs 1970f. AII, 455ff.; Welsh: Jones 1930,234f.; French: Delarue/Tenиze 1964ff. IV 2; Spanish: Camarena/Chevalier 1995ff. IV, No. 924A; Catalan: Oriol/Pujol 2003, No. 924A; Portuguese: Martha/Pinto 1912, 214f., Cardigos (forthcoming); Dutch: ZfVk. 24 (1914) 88ff.; Frisian: Kooi 1984a, No. 924B; Flemish: Lamerant 1909, 93ff.; Walloon: Legros 1962; German: Benzei 1962, No. 220, Grubmьller 1996, 979ff.; Italian: Cireşe/Seraf ini 1975, Nos. 924, 924A, 924B; Corsican: Massignon 1963, No. 94; Hungarian: György 1932, Nos. 5, 102, Kovács 1988, 248ff.; Czech: Tille 1929tí. I, 259í., II l, 249ff.; Croatian: Gaál/Neweklowsky 1983, No. 20; Macedonian: Čepenkov/Penušliski 1989 IV, No. 475; Bulgarian: BFP, No. 924B, cf. No. *924B*; Greek: Hallgarten 1929, 43ff., Megas/Puchner 1998, Nos. 924, 924B; Polish: Krzyżanowski 1962f. I, No. 922A; Russian: Porjavin 1960, No. 32; Byelorussian: cf. SUS, No. 924A*; Turkish: Eberhard/Boratav 1953, No. 312, Walker/Uysal 1966, 119ff., 183ff.; Jewish: Gaster 1924, No. 443, Noy 1963a, No. 38, Jason 1965, Nos. 924A, 924B, Jason 1975, No. 924A, Jason 1988a, No. 924A; Tatar: Kecskeméti/ Paunonen 1974; Kurdish: Džalila et al. 1989, Nos. 84,104; Uzbek: Stein 1991, No. 41; Kalmyk: Lőrincz 1979, 331f.; Mongolian: Lőrincz 1979, No. 924A; Georgian: Papashvily/Papashvily 1946, 61ff.; Syrian: El-Shamy 2004, Nos. 924, 924A; Lebanese: Nowak 1969, No. 466; Palestinian: Nowak 1969, No. 466, El-Shamy 2004, Nos. 924A, 924B; Iraqi, Saudi Arabian: El-Shamy 2004; Indian: Thompson/ Balys 1958, No. J1804, Thompson/Roberts 1960, No. 924B, Jason 1989, No. 924B; Chinese: Ting 1971, Nos. 924A, 924B; Korean: Zaborowski 1975, No. 70, Choi 1979, No. 638; Vietnamese: Karow 1972, No. 18; Japanese: Ikeda 1971, Inada/Ozawa 1977ff., No. 924B; Mexican: Wheeler 1943, No. 9; Argentine: Hansen 1957, No. **926; Egyptian: Nowak 1969, No. 466, El-Shamy 2004, No. 924A. | | 12:43 am |
Не очень люблю орган, но вот здорово | | Wednesday, November 18th, 2009 | | 1:31 am |
Решил записать про Леви-Строса, после очередного разговора про него и после разговоров со специалистами. Мнение, разумеется, личное. Он придумал такие штуки, которые невозможно не увидеть после того, как он про них рассказал (оппозиции, медиаторов, и т. д.). Можно не верить в них, а вот не видеть сложно. Очень часто это очень хорошая отправная точка при описании, пусть потом понимаешь, что первоначальная идея неверна. Чары очень сильны. Он писал скорее плохо, чем хорошо, но иногда формулировки абсолютно прекрасны. Он был настоящим знатоком, а не просто теоретиком. Совсем имхо: мифы анализируются по нему хуже, чем ритуалы. Хотелось, чтобы он был вечен. | | Monday, November 16th, 2009 | | 12:21 am |
Есть такой странный феномен, когда антрополог (в широком смысле) управляет "своим" народом. Козин, переводчик "Сокровенного сказания", одно время управлял волжскими калмыками (возглавлял Калмыцкое управление), а потом контролировал финансы независимой Монголии, фактически управлял страной. Сер Джордж Грей, один из открывателей внутренних областей Австралии, был потом губернатором Южной Австралии - очень важные свидетельства об аборигенах, знал австралийские языки. Потом губернатор Новой Зеландии. Собрал абсолютно бесценные тексты маори. Губернатор Капской колонии, весьма помог Вильгельму Блику, основателю изучения бушменов. Миссионер Оноре Лаваль установил христианскую диктатуру на Мангареве, пытался построить огромный собор, почти полностью извел дохристианскую культуру (если ее можно извести). В конце концов его отозвали в результате конфликта со светскими властями. Якобы когда его спросили, как же могло произойти, что население сократилось за 10 лет с 9 до 4 тыс. человек, он ответил "так быстрее они попадут на небеса". Впрочем, возможно, обвинения не во всем истинны. Так или иначе, основной источник по доколониальной Мангареве - его рукопись с прекрасными описаниями. | | Sunday, November 15th, 2009 | | 10:27 pm |
| | 3:32 am |
| | Saturday, November 14th, 2009 | | 2:20 am |
сравнительные жизнеописания
Два главных источника по раннему Тонга - два европейца, Маринер и Васон, которые там прожили несколько лет. Одни был там захвачен, другой был сбежал с миссионерского корабля, миссионер-дезертир. Оба вернулись в Англию. У Маринера было 5 сыновей и семь дочерей. Все сыновья стали моряками и погибли в море, а сам он в 79 лет упал с лодки при переправе через Темзу и утонул. Васон же стал начальником Ноттингемской тюрьмы (хочется спросить, не ловил ли Робин Гуда). | | Friday, November 13th, 2009 | | 7:49 pm |
Отсканировал указатель арагонских сказок, у него на обложке такая картинка:  |
[ << Previous 20 ]
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
bdag_med's journal